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妄念无明。上文窥基法师亦已明白举出，则其区别，彰彰明甚。
见闻觉知（小乘断六根）
见闻觉知，出《维摩诘经》。经云：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”读此可知见闻觉知全...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06551988617.html
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敛式的爱的递减，否则，就会走向“为我”，由此可见，儒家的差等之爱，是不具备可逆性的。儒墨的差别是一种普世之爱与差等之爱的区别，它们反映倒不是文明与野蛮的对立，相反，它们倒构成了文明发展史上“先进”与“...
叶小文
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08324588969.html
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区别，在形式、范围上应有量的限制。它激励“我”的努力但反对唯我主义，它使那种一视同仁地按既定规则办事的普遍主义升华为集体主义。它是资本主义竞争的积极扬弃。ⅣD是协作一竞赛一协作。商品经济意义上的竞争已...
叶小文
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08325388985.html
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说明阿弥陀如来与其国土。次述愿往生此国者之心得及其方法。
又刘宋[彊-弓]良耶舍、晕摩密多各译《观无量寿佛经》，此经以说往生极乐方法为主，并说十六观。又有依报、正报、假观、真观之区别。
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月溪法师
|五明研究|
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五种正行如果区别起来，就有正、助二业，前三后一是助业；第四的称名，实是正定之业，因为称名是正对弥陀第十八愿的，愿中有“乃至十念”之语，即无论一念、十念都可往生的，所以是正定之业。前三后一，因为是...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392289257.html
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自拔，其于言说与实义也，则又严为区别，不稍含混，用心良苦，楞伽经云：“大慧，彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异，所以者何，谓义无身故（无本体也），言说之外，更无余义，惟止言说，大慧，彼恶烧智，不知言说...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389259.html
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通过分析比较，说明濒死体验与幻觉和精神病有着重大区别：与大脑缺氧者和精神病者的幻觉及由迷幻药物所致幻觉之混乱支离、人各相异不同，濒死体验皆十分近似，当事者对其濒死体验与幻觉和梦，都分辨得很清楚，多数都把...
陈兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09394589269.html
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这两者对一般人而言，可能很难区别，但是对于想正确了知神通现象者而言，这样的认知是极重要的。
基本上神迹是归因于绝对力量或神灵的力量所产生的神奇惊人事件。同此，神迹是外在的神力所构成，而且是神异...
洪启嵩
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350689884.html
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，其意思是在吠陀语基础上进一步精加工后成的语言，区别于当时流行于一般人民中间的各种"俗语"(Prakrt)。梵语当然艰深难懂，也难以掌握，往往仅为当时的极少数"学者"即婆罗门及其他一些上层人物所掌握...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/19205590021.html
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各位说，那是魔发的愿，不是菩萨。菩萨跟魔从这个地方能区别。菩萨一定自利利他，利他即是自利。必须要辨别清楚，不能有丝毫的差错。所谓差之毫厘，失之千里，很可怕！菩萨度众生，有没有误众生？有的，或是初发心的...
净空法师
|五明研究|
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